БОГИ В НАС:
отношение сознания к телу
30.08.2021
Статья посвящена анализу результатов эмпирического исследования воздействия образов на состояние мозга реципиентов, прошедших пролонгированный курс обучения арт-терапевтическим и трансперсональным методам регуляции стрессовых состояний.
С позиций идиографизма рассматриваются показатели энцефалограмм, зафиксированные в состоянии транса, и содержание проективных рисунков. Интерпретация их значений позволяет говорить о связи сознания с телом.
Автором подчеркивается мысль о том, что психическое и физическое составляют единое поле личности, не сводимое только к оценке психофизических признаков. В заключении статьи делается вывод о том, что определение отношения сознания к телу не может быть достижимым без исследования как объективных, так и метафизических форм проявления индивидуальности.
Предыстория вопроса
Сознание человека – психический феномен, предстающий перед самим собой как объект и предмет наблюдения и анализа. В отражении себя через высвечивающиеся для сознания области рефлексии мы, как личности, надеемся распознать свою индивидуальность. Нас притягивает тайна нашего происхождения, нашего начала как осознающих себя субъектов мироздания.
Для кого-то этот вопрос находится на периферии рефлексии. Но для кого-то он определяет образ жизни. Насколько себя помню, мысль о том «Кто я?» и «Что будет после?» волновала и притягивала меня всегда. Постоянное обращение к этой мысли предопределило выбор научных стратегий и путей поиска ответов.
Но какие необычные события в моей жизни сделали эту мысль для меня значимой? По всей видимости, это удивительные встречи и сны, которые случались и случаются в моей жизни и которые не только породили глубокую веру в возможности открытия истины, но, говоря языком ученых, позволили разработать инструментарий для научно-философского исследования феноменов проявленности сознания.
Один из снов, о встрече с Христом и встрече с собой, мальчиком из прошлого, в котором я пережил невероятное по силе и ясности чувство любви, красоты, счастья и осознание своего перерождения, я уже опубликовал в международной научной монографии совместно с проф. Петером Цаневым «Образ и сознание в арт-терапии» [3]. Триптих образов, представленный в моем воображении тремя фрагментами встречи с мифологическим миром, разворачивал перед моим взором живые картинки, содержание которых и физическое ощущение реальности которых породило во мне глубокую веру в присутствии Нечто, что вносит в мою жизнь глубинные смыслы и цели. Опыт переживания событий и состояний «реалистических» снов наполняет меня уверенностью в том, что Боги в нас – это не метафора, не миф, а удивительное путешествие к знанию, уже явленному нам в содержании сновидений, это глубокое чувство приобщения к большему – к Трансцендентальному опыту, подкрепленному жизненными событиями и метафизическими смыслами. В подтверждении данной мысли еще один фрагмент из моих воспоминаний о снах.
На первом курсе университета мне в течение полугода ЕЖЕДНЕВНО снилось МОРЕ, проявленное в пространстве узнаваемых очертаний берегов (это не фантазия и не вымысел, а событие, зафиксированное в моих дневниках). Спустя 12 лет после этого сна я оказался в месте, при первом восприятии которого я неожиданно обнаружил для себя ясный образ моего вечно повторяющегося сна. И это событие полностью изменило мою жизнь. Можно сказать, что все, что случилось в дальнейшем и продолжает развиваться сейчас, связано с этим местом!!!
Безусловно, любое индивидуальное переживание не может быть объективировано, особенно такое, как сновидение, и тем самым не может являться предметом научного анализа. Но как реальное переживание «виртуального» действия оно может быть исследовано с позиций других подходов: онтологии, феноменологии, психоанализа К.Г. Юнга и т.д. Именно поэтому в основу нашего эксперимента был положен опыт индивидуального восприятия и переживания образов, рождаемых в сознании реципиентов в процессе транса и художественного действия. Содержание результатов эксперимента рассматривается нами с двух позиций (научной и философской); единство подходов которых, на мой взгляд, является необходимым условием достижения объективного знания о предмете наблюдения [2].
Итак, с научной точки зрения вопрос об отношении сознания к телу – это вопрос о природе человека, о его генезисе как социо-психо-биологического индивидуума. Этот феномен относится к поступательной эволюции мироздания, познание которого рассматривается через призму фактов и закономерностей. Для метафизики и искусства, не ориентированных на объективное описание и анализ явлений, а скорее склоняющихся к интуитивному выстраиванию процесса изучения объекта наблюдения, человек наделяется атрибутами высшего творения, восходящего к Нечто, что не поддается эмпирическому исследованию.
Со всей очевидностью, в разрешении проблемы Человека сталкивались и сталкиваются позиции философов и ученых, представителей культов и искусства, противостояние которых возможно и предопределяло стремление к бесконечному развитию и совершенствованию общества. Безусловно, этот вопрос определяет цели и смыслы человеческого существования, стратегии и формы развития цивилизаций вчера и сегодня. На каждом витке истории общества он являет себя с той или иной стороны, будоражит сознание людей, ищущих ответы с различными мировоззренческими взглядами. Именно этой цели посвящено научно-философское исследование, собравшее в 2021 году представителей философии, науки и искусства под международным проектом «Онтология саморегуляции. Искусство как средство преодоления пандемии». Аналитические и эмпирические результаты этого исследования будут представлены в научных публикациях ученых Болгарии и России: к.филоф.н., доц. Валери Личева, PhD Николины Делевой, PhD Лилии Сазоновой, PhD Мины Спасовой, PhD Снежанки Стояновой, д.искуст.н., проф. Петера Цанева, PhD Маргариты Божиловой, д.пс.н., проф. Евгения Черного, д.м.н., проф. Виктора Самохвалова, д.пс.н., проф. Александра Андреева и автора этой статьи. С различных методологических позиций, опираясь на аналитические и эмпирические исследования, мы попытаемся соединить знания из различных областей науки, философии и искусства и тем самым приблизиться к пониманию природы человека, его возможностей самоорганизации и развития.
Актуальность
При выборе стратегии научно-философского исследования необходимо изначально определиться с тем, каким образом возможно получение достоверного знания по отношению к объекту анализа. При решении данной задачи в поле исследователя тем или иным образом предстают многочисленные точки зрения на предмет изучения, которые, собственно говоря, и предопределяют модель и алгоритм последовательного размышления и эмпирического эксперимента. В нашем случае мы сталкиваемся с гносеологическими трудностями в описании самого объекта анализа, так как им выступает не конкретный предмет, узнаваемый в системе устоявшихся научных парадигм и наделенный определенными свойствами и качествами, а нечто эфемерное, не получившее должного научного определения и метафизической ясности.
Чтобы охарактеризовать отношение сознания к телу, нам целесообразно рассмотреть наиболее яркие идеи на природу сознания, образа и тела человека с позиций теории философии и психологии, представленные в различные исторические периоды формирования научно-философского знания. И затем обратиться к эмпирической части исследования, памятуя о том, что вопрос о природе психического и телесного остается до сих пор не раскрытым. Данная стратегия, как мы ожидаем, позволит увидеть в обычном необычное, в обыденном божественное, что может говорить о Нечто, которое является во сне и трепетно переживается в состоянии откровения, но не подлежит полному и окончательному пониманию и описанию в дискурсе номотетики.
Целью нашей работы является исследование и раскрытие сущности связи психического и физического в человеке, возможности осознанного влияния индивидуума на свое психофизическое состояние посредством намерения. Эмпирическая часть исследования, осуществляемого в течение 3 месяцев, в статье представлена анализом энцефалограмм двух участников эксперимента, интерпретация содержания которых позволяет увидеть характер функционирования мозга в пространстве предъявляемых идей и образов.
Сознание человека – психический феномен, предстающий перед самим собой как объект и предмет наблюдения и анализа. В отражении себя через высвечивающиеся для сознания области рефлексии мы, как личности, надеемся распознать свою индивидуальность. Нас притягивает тайна нашего происхождения, нашего начала как осознающих себя субъектов мироздания.
Для кого-то этот вопрос находится на периферии рефлексии. Но для кого-то он определяет образ жизни. Насколько себя помню, мысль о том «Кто я?» и «Что будет после?» волновала и притягивала меня всегда. Постоянное обращение к этой мысли предопределило выбор научных стратегий и путей поиска ответов.
Но какие необычные события в моей жизни сделали эту мысль для меня значимой? По всей видимости, это удивительные встречи и сны, которые случались и случаются в моей жизни и которые не только породили глубокую веру в возможности открытия истины, но, говоря языком ученых, позволили разработать инструментарий для научно-философского исследования феноменов проявленности сознания.
Один из снов, о встрече с Христом и встрече с собой, мальчиком из прошлого, в котором я пережил невероятное по силе и ясности чувство любви, красоты, счастья и осознание своего перерождения, я уже опубликовал в международной научной монографии совместно с проф. Петером Цаневым «Образ и сознание в арт-терапии» [3]. Триптих образов, представленный в моем воображении тремя фрагментами встречи с мифологическим миром, разворачивал перед моим взором живые картинки, содержание которых и физическое ощущение реальности которых породило во мне глубокую веру в присутствии Нечто, что вносит в мою жизнь глубинные смыслы и цели. Опыт переживания событий и состояний «реалистических» снов наполняет меня уверенностью в том, что Боги в нас – это не метафора, не миф, а удивительное путешествие к знанию, уже явленному нам в содержании сновидений, это глубокое чувство приобщения к большему – к Трансцендентальному опыту, подкрепленному жизненными событиями и метафизическими смыслами. В подтверждении данной мысли еще один фрагмент из моих воспоминаний о снах.
На первом курсе университета мне в течение полугода ЕЖЕДНЕВНО снилось МОРЕ, проявленное в пространстве узнаваемых очертаний берегов (это не фантазия и не вымысел, а событие, зафиксированное в моих дневниках). Спустя 12 лет после этого сна я оказался в месте, при первом восприятии которого я неожиданно обнаружил для себя ясный образ моего вечно повторяющегося сна. И это событие полностью изменило мою жизнь. Можно сказать, что все, что случилось в дальнейшем и продолжает развиваться сейчас, связано с этим местом!!!
Безусловно, любое индивидуальное переживание не может быть объективировано, особенно такое, как сновидение, и тем самым не может являться предметом научного анализа. Но как реальное переживание «виртуального» действия оно может быть исследовано с позиций других подходов: онтологии, феноменологии, психоанализа К.Г. Юнга и т.д. Именно поэтому в основу нашего эксперимента был положен опыт индивидуального восприятия и переживания образов, рождаемых в сознании реципиентов в процессе транса и художественного действия. Содержание результатов эксперимента рассматривается нами с двух позиций (научной и философской); единство подходов которых, на мой взгляд, является необходимым условием достижения объективного знания о предмете наблюдения [2].
Итак, с научной точки зрения вопрос об отношении сознания к телу – это вопрос о природе человека, о его генезисе как социо-психо-биологического индивидуума. Этот феномен относится к поступательной эволюции мироздания, познание которого рассматривается через призму фактов и закономерностей. Для метафизики и искусства, не ориентированных на объективное описание и анализ явлений, а скорее склоняющихся к интуитивному выстраиванию процесса изучения объекта наблюдения, человек наделяется атрибутами высшего творения, восходящего к Нечто, что не поддается эмпирическому исследованию.
Со всей очевидностью, в разрешении проблемы Человека сталкивались и сталкиваются позиции философов и ученых, представителей культов и искусства, противостояние которых возможно и предопределяло стремление к бесконечному развитию и совершенствованию общества. Безусловно, этот вопрос определяет цели и смыслы человеческого существования, стратегии и формы развития цивилизаций вчера и сегодня. На каждом витке истории общества он являет себя с той или иной стороны, будоражит сознание людей, ищущих ответы с различными мировоззренческими взглядами. Именно этой цели посвящено научно-философское исследование, собравшее в 2021 году представителей философии, науки и искусства под международным проектом «Онтология саморегуляции. Искусство как средство преодоления пандемии». Аналитические и эмпирические результаты этого исследования будут представлены в научных публикациях ученых Болгарии и России: к.филоф.н., доц. Валери Личева, PhD Николины Делевой, PhD Лилии Сазоновой, PhD Мины Спасовой, PhD Снежанки Стояновой, д.искуст.н., проф. Петера Цанева, PhD Маргариты Божиловой, д.пс.н., проф. Евгения Черного, д.м.н., проф. Виктора Самохвалова, д.пс.н., проф. Александра Андреева и автора этой статьи. С различных методологических позиций, опираясь на аналитические и эмпирические исследования, мы попытаемся соединить знания из различных областей науки, философии и искусства и тем самым приблизиться к пониманию природы человека, его возможностей самоорганизации и развития.
Актуальность
При выборе стратегии научно-философского исследования необходимо изначально определиться с тем, каким образом возможно получение достоверного знания по отношению к объекту анализа. При решении данной задачи в поле исследователя тем или иным образом предстают многочисленные точки зрения на предмет изучения, которые, собственно говоря, и предопределяют модель и алгоритм последовательного размышления и эмпирического эксперимента. В нашем случае мы сталкиваемся с гносеологическими трудностями в описании самого объекта анализа, так как им выступает не конкретный предмет, узнаваемый в системе устоявшихся научных парадигм и наделенный определенными свойствами и качествами, а нечто эфемерное, не получившее должного научного определения и метафизической ясности.
Чтобы охарактеризовать отношение сознания к телу, нам целесообразно рассмотреть наиболее яркие идеи на природу сознания, образа и тела человека с позиций теории философии и психологии, представленные в различные исторические периоды формирования научно-философского знания. И затем обратиться к эмпирической части исследования, памятуя о том, что вопрос о природе психического и телесного остается до сих пор не раскрытым. Данная стратегия, как мы ожидаем, позволит увидеть в обычном необычное, в обыденном божественное, что может говорить о Нечто, которое является во сне и трепетно переживается в состоянии откровения, но не подлежит полному и окончательному пониманию и описанию в дискурсе номотетики.
Целью нашей работы является исследование и раскрытие сущности связи психического и физического в человеке, возможности осознанного влияния индивидуума на свое психофизическое состояние посредством намерения. Эмпирическая часть исследования, осуществляемого в течение 3 месяцев, в статье представлена анализом энцефалограмм двух участников эксперимента, интерпретация содержания которых позволяет увидеть характер функционирования мозга в пространстве предъявляемых идей и образов.
Анаксимандр
(Пьетро Беллотти)
(Пьетро Беллотти)
Демокрит
(Антуан Куапель)
(Антуан Куапель)
Платон
(Рафаэль Санти)
(Рафаэль Санти)
Аристотель
(Франческо Айец)
(Франческо Айец)
Анаксимандр
(Пьетро Беллотти)
(Пьетро Беллотти)
Знания об отношении психического к телесному начинали складываться в период зарождения античной философии в рамках Милетской школы, ярким представителем которой являлся Анаксимандр. Для целей нашего исследования особое внимание заслуживает его идея о том, что в начале всего сущего лежит апейрон – неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество, неделимая частица, которая образует связи материального мира. Другой известный философ Древней Греции, Демокрит, рассуждая о первооснове, говорит об атоме, по существу, наделяя его свойствами апейрона. Материальные неделимые частицы, соединяясь под воздействием бесконечного количества событий, порождают материальные объекты, обладающие и качествами сознания. С другой стороны, Платон, основавший первую философскую Академию в Афинах, рассматривает абстрактную Идею, как некую матрицу, в которой запечатлены все знания о мире, включая человека. Душа порождает форму, предполагал его последователь Аристотель, иначе говоря, тело как форма есть физическое выражение содержания души или Идеи.
О глубоком влиянии состояния психики на функциональное состояние мозга говорят современные пролонгированные исследования изменения электрической активности мозга под воздействием различных медитативных практик [6, 8–9]. Однако объективная фиксация генерализованной активности нейронных паттернов мозга, как материализованный след субъективного переживания реципиентами различных по глубине трансовых состояний, не позволяет раскрыть природу сознания. В поле внимания исследователей попадают физические отклики материальных структур мозга, ответственных за выполнение тех или иных функциональных задач. Но за скобки анализа выводится сам вопрос о генезисе порождения физического психическим.
Как это не может показаться странным, современные наука и философия спустя два тысячелетия после упадка античной философской мысли, по существу, не приблизились к пониманию природы сознания. Начиная с работ представителей феноменологии и экзистенциализма и заканчивая современными знаниями в области постмодернизма, когнитивной и трансперсональной психологии, квантовой механики и физики, двойственность человеческой природы так и не получила достойного научно-философского объяснения. И, возможно, данный вопрос был бы снят с рассмотрения, если бы не отдельные феномены и факты, говорящие об объективной взаимозависимости и взаимоперетекаемости психического и телесного, которые были обнаружены как в ходе физических, так и психических экспериментов.
Например, о влиянии психики на состояние организма говорят научно-эмпирические исследования, проведенные за последнее десятилетие в России и за рубежом. Согласно выводам группы психологов Московского государственного университета, введение в практику повседневной жизни комплекса здоровьесберегающих технологий (дыхательные и медитативные упражнения) позволяет успешно воздействовать на работу психофункциональных систем организма, улучшать адаптационные процессы и здоровье [4]. В свою очередь, группа исследователей из Борнмутского университета (Великобритания) показала, что регулярные занятия тайцзицюань позволяют улучшить качество жизни и состояние здоровья у людей с деменцией [7].
В нашем пилотном исследовании (группой ученых Московского социально-педагогического института) здоровьесберегающих технологий была показана эффективность воздействия арт-терапевтических и трансперсональных подходов на процесс регуляции актуального психического состояния подростков. Результаты эксперимента позволили разработать модель пролонгированного исследования возможностей саморегуляции молодыми людьми своего психофизического состояния [10].
Методология
В философии дзен-буддизма существует понятие коан, содержание которого отражает некое неразрешимое противоречие, например, «хлопок одной ладонью». Античный философ Зенон описал ряд парадоксальных утверждений – апорий, объяснение смысла которых на рациональном уровне сталкивается с логическим тупиком. По-видимому, в абсурдном, парадоксальном сокрыт источник нового мышления и осознания необъяснимого с каузальных позиций.
Для рассмотрения феномена отношения сознания к телу я предлагаю свою первую апорию: «Если мозг, который осуществляет управление и контроль за жизнью материального тела, состоящего из 10 в 17 степени клеток, является основой психического и сознания в целом, то что определяет его маниакальную потребность настойчиво исследовать, вербализовать и описать то, что он уже Великолепно делает, то есть управляет бесчисленным количеством апейронов, которые, по существу, и создают саму материю мозга, и более того управляет еще большим количеством их функциональных связей?»
С точки зрения здравого смысла, мозг не нуждается в данном знании, так как сам является его физическим носителем, сам адекватно обстоятельствам синхронизирует работу бесчисленного количества материальных систем и подсистем как самого себя, так и всего организма.
В связи со сказанным, какой же стратегии нам следует придерживаться, чтобы избежать грубых домыслов в интерпретации характера деятельности мозга, оставаясь при этом на научных позициях? Мы полагаем, что методологический тупик в исследовании можно обойти, если заменить номотетический дискурс на идиографический, согласно которому реальность рассматривается как неунифицированный, не поддающийся познанию посредством поиска общих закономерностей феномен. Наблюдая и фиксируя формы отражения неявного (в нашем случае это энцефалограммы как генерализирующие отпечатки состояния мозга), мы пытаемся исследовать функциональные отклики нейронных структур на изменение когнитивных и чувственных образов у отдельных индивидуумов, исходя из представлений о содержании их аутентичных работ художественного и личностного самовыражения.
Ключевым понятием в нашем исследовании выступает категория «сингулярность» – единичность, принципиально противящаяся попытке универсализации. Сингулярность проявляет себя как в непосредственном опыте восприятия индивидуумом своих психофизических состояний, так и в отражении его переживаний в художественной форме, например, в рисунке.
С тем чтобы показать аутентичный характер «принятия» сознанием бытия собственного тела, нами был разработан алгоритм работы с трансовыми состояниями, включающий последовательное сосредоточение внимания на ощущениях и в дальнейшем на виртуальных образах. Алгоритм представлен этапами последовательной концентрации внимания на таких объектах восприятия, как дыхание, позвоночник, чувство холода-тепла, чувство легкости-тяжести, потеря чувства тела. Следует отметить тот факт, что во время сеанса ведущий вербально передавал те ощущения, чувства и образы, который он сам испытывал в процессе трансонаведения. Согласно выводам выдающегося российского ученого Леонида Павловича Гримака, изложенными в труде «Резервы человеческой психики. Введение в психологию активности», можно проследить интеркорреляционную взаимосвязь между состоянием мозга трансонаводящего и реципиентом [1].
И тем не менее, несмотря на единство психического и семантического пространства ведущего и ведомого, формы отражения последнего в функциональных репрезентациях мозга значительно отличаются от содержания ЭЭГ ведущего, что указывает на сингулярный контекст феномена трансгрессии. И тогда можно допустить мысль о том, что проявления Богов в нас выражается в нашей сингулярности – подобии, но нетождественности друг другу. Иначе говоря, множественность проявлений индивидуальностей человека и есть проявление множественности ликов многоруких Богов мифических цивилизаций. Эти образы можно найти в артефактах многочисленных культур древнего мира: Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Америки. Но при всем многообразии форм и контекстов можно видеть то, что их объединяет. Это стремление создающих выразить в художественной форме чувства гармонии и прекрасного.
Результаты исследования
После прохождения пролонгированного тренинга, построенного на принципах синергетики и трансгрессии, были проведены контрольные пробы по исследованию активности головного мозга в состоянии транса. Процедура эксперимента занимала 20 минут, включая тестовые пробы с открытыми и закрытыми глазами. В удобной позе, сидя, реципиенты слушали сообщения от ведущего, передающего непосредственные переживания, возникающие от восприятия состояния своего тела и своей психики в ходе «трансгрессивного путешествия» к себе. Понятие «трансгрессии», введенное М.М. Бахтиным, означает «переход непроходимой границы» – границы между возможным и невозможным, то есть «погружение» в то состояние, в котором сингулярность индивидуальности проявляет себя непосредственным образом. В качестве контроля замеров по мере продвижения по алгоритму трансонаведения оператор фиксировал наиболее значимые реперные точки, которые должны были оказать помощь в расшифровке энцефалограмм.
О влиянии состояния транса на активность структур головного мозга говорят последние эмпирические исследования в области нейропсихологии и нейрофизиологии. Так, на основании данных электроэнцефалографического исследования А.С. Янина, Л.В. Капилевича было показано, что при медитации происходит увеличение максимальной амплитуды дельта-ритма, растет активация медленных ритмов (дельта- и тета-диапазона). Согласно результатам анализа, делается вывод о том, что медитативные техники модулируют структуру электрической активности мозга в сторону низкочастотных колебаний [5].
О глубоком влиянии состояния психики на функциональное состояние мозга говорят современные пролонгированные исследования изменения электрической активности мозга под воздействием различных медитативных практик [6, 8–9]. Однако объективная фиксация генерализованной активности нейронных паттернов мозга, как материализованный след субъективного переживания реципиентами различных по глубине трансовых состояний, не позволяет раскрыть природу сознания. В поле внимания исследователей попадают физические отклики материальных структур мозга, ответственных за выполнение тех или иных функциональных задач. Но за скобки анализа выводится сам вопрос о генезисе порождения физического психическим.
Как это не может показаться странным, современные наука и философия спустя два тысячелетия после упадка античной философской мысли, по существу, не приблизились к пониманию природы сознания. Начиная с работ представителей феноменологии и экзистенциализма и заканчивая современными знаниями в области постмодернизма, когнитивной и трансперсональной психологии, квантовой механики и физики, двойственность человеческой природы так и не получила достойного научно-философского объяснения. И, возможно, данный вопрос был бы снят с рассмотрения, если бы не отдельные феномены и факты, говорящие об объективной взаимозависимости и взаимоперетекаемости психического и телесного, которые были обнаружены как в ходе физических, так и психических экспериментов.
Например, о влиянии психики на состояние организма говорят научно-эмпирические исследования, проведенные за последнее десятилетие в России и за рубежом. Согласно выводам группы психологов Московского государственного университета, введение в практику повседневной жизни комплекса здоровьесберегающих технологий (дыхательные и медитативные упражнения) позволяет успешно воздействовать на работу психофункциональных систем организма, улучшать адаптационные процессы и здоровье [4]. В свою очередь, группа исследователей из Борнмутского университета (Великобритания) показала, что регулярные занятия тайцзицюань позволяют улучшить качество жизни и состояние здоровья у людей с деменцией [7].
В нашем пилотном исследовании (группой ученых Московского социально-педагогического института) здоровьесберегающих технологий была показана эффективность воздействия арт-терапевтических и трансперсональных подходов на процесс регуляции актуального психического состояния подростков. Результаты эксперимента позволили разработать модель пролонгированного исследования возможностей саморегуляции молодыми людьми своего психофизического состояния [10].
Методология
В философии дзен-буддизма существует понятие коан, содержание которого отражает некое неразрешимое противоречие, например, «хлопок одной ладонью». Античный философ Зенон описал ряд парадоксальных утверждений – апорий, объяснение смысла которых на рациональном уровне сталкивается с логическим тупиком. По-видимому, в абсурдном, парадоксальном сокрыт источник нового мышления и осознания необъяснимого с каузальных позиций.
Для рассмотрения феномена отношения сознания к телу я предлагаю свою первую апорию: «Если мозг, который осуществляет управление и контроль за жизнью материального тела, состоящего из 10 в 17 степени клеток, является основой психического и сознания в целом, то что определяет его маниакальную потребность настойчиво исследовать, вербализовать и описать то, что он уже Великолепно делает, то есть управляет бесчисленным количеством апейронов, которые, по существу, и создают саму материю мозга, и более того управляет еще большим количеством их функциональных связей?»
С точки зрения здравого смысла, мозг не нуждается в данном знании, так как сам является его физическим носителем, сам адекватно обстоятельствам синхронизирует работу бесчисленного количества материальных систем и подсистем как самого себя, так и всего организма.
В связи со сказанным, какой же стратегии нам следует придерживаться, чтобы избежать грубых домыслов в интерпретации характера деятельности мозга, оставаясь при этом на научных позициях? Мы полагаем, что методологический тупик в исследовании можно обойти, если заменить номотетический дискурс на идиографический, согласно которому реальность рассматривается как неунифицированный, не поддающийся познанию посредством поиска общих закономерностей феномен. Наблюдая и фиксируя формы отражения неявного (в нашем случае это энцефалограммы как генерализирующие отпечатки состояния мозга), мы пытаемся исследовать функциональные отклики нейронных структур на изменение когнитивных и чувственных образов у отдельных индивидуумов, исходя из представлений о содержании их аутентичных работ художественного и личностного самовыражения.
Ключевым понятием в нашем исследовании выступает категория «сингулярность» – единичность, принципиально противящаяся попытке универсализации. Сингулярность проявляет себя как в непосредственном опыте восприятия индивидуумом своих психофизических состояний, так и в отражении его переживаний в художественной форме, например, в рисунке.
С тем чтобы показать аутентичный характер «принятия» сознанием бытия собственного тела, нами был разработан алгоритм работы с трансовыми состояниями, включающий последовательное сосредоточение внимания на ощущениях и в дальнейшем на виртуальных образах. Алгоритм представлен этапами последовательной концентрации внимания на таких объектах восприятия, как дыхание, позвоночник, чувство холода-тепла, чувство легкости-тяжести, потеря чувства тела. Следует отметить тот факт, что во время сеанса ведущий вербально передавал те ощущения, чувства и образы, который он сам испытывал в процессе трансонаведения. Согласно выводам выдающегося российского ученого Леонида Павловича Гримака, изложенными в труде «Резервы человеческой психики. Введение в психологию активности», можно проследить интеркорреляционную взаимосвязь между состоянием мозга трансонаводящего и реципиентом [1].
И тем не менее, несмотря на единство психического и семантического пространства ведущего и ведомого, формы отражения последнего в функциональных репрезентациях мозга значительно отличаются от содержания ЭЭГ ведущего, что указывает на сингулярный контекст феномена трансгрессии. И тогда можно допустить мысль о том, что проявления Богов в нас выражается в нашей сингулярности – подобии, но нетождественности друг другу. Иначе говоря, множественность проявлений индивидуальностей человека и есть проявление множественности ликов многоруких Богов мифических цивилизаций. Эти образы можно найти в артефактах многочисленных культур древнего мира: Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Америки. Но при всем многообразии форм и контекстов можно видеть то, что их объединяет. Это стремление создающих выразить в художественной форме чувства гармонии и прекрасного.
Результаты исследования
После прохождения пролонгированного тренинга, построенного на принципах синергетики и трансгрессии, были проведены контрольные пробы по исследованию активности головного мозга в состоянии транса. Процедура эксперимента занимала 20 минут, включая тестовые пробы с открытыми и закрытыми глазами. В удобной позе, сидя, реципиенты слушали сообщения от ведущего, передающего непосредственные переживания, возникающие от восприятия состояния своего тела и своей психики в ходе «трансгрессивного путешествия» к себе. Понятие «трансгрессии», введенное М.М. Бахтиным, означает «переход непроходимой границы» – границы между возможным и невозможным, то есть «погружение» в то состояние, в котором сингулярность индивидуальности проявляет себя непосредственным образом. В качестве контроля замеров по мере продвижения по алгоритму трансонаведения оператор фиксировал наиболее значимые реперные точки, которые должны были оказать помощь в расшифровке энцефалограмм.
О влиянии состояния транса на активность структур головного мозга говорят последние эмпирические исследования в области нейропсихологии и нейрофизиологии. Так, на основании данных электроэнцефалографического исследования А.С. Янина, Л.В. Капилевича было показано, что при медитации происходит увеличение максимальной амплитуды дельта-ритма, растет активация медленных ритмов (дельта- и тета-диапазона). Согласно результатам анализа, делается вывод о том, что медитативные техники модулируют структуру электрической активности мозга в сторону низкочастотных колебаний [5].
Спектры ЭЭГ в различных ситуациях
Цвет отражает степень выраженность ритма ЭЭГ, малиновый цвет соответствует максимальной интенсивности, черный – минимальной.
Ситуация «Глаза открыты»
Участница №1
Участник №2
Внесем некоторую ясность в понимание основных значений показателей активности мозга, фиксируемых посредством ЭЭГ. Информация взята из официальных научных источников.
Гамма-ритм (γ-ритм) – частота колебания выше 30 Гц, иногда достигает 100 Гц. Регистрируется в прецентральной, фронтальной, височной и теменной зонах коры головного мозга. Наблюдается при решении задач, которые требуют максимального сосредоточения внимания.
Бета-ритм (β-ритм) – частота колебания варьируется от 14 до 40 Гц. Регистрируется в области передних и центральных извилин. Распространяется на задние центральные и лобные извилины. Бета-волны в норме связаны с высшими когнитивными процессами и фокусированием внимания, в обычном бодрствующем состоянии, когда мы с открытыми глазами наблюдаем за происходящими событиями или сосредоточены на решении каких-либо текущих проблем.
Депрессия бета-ритма. Бета-ритм связан с соматическими, сенсорными и двигательными корковыми механизмами и даёт реакцию угасания на двигательную активацию или тактильную симуляцию. При выполнении или даже умственном представлении движения бета-ритм исчезает в зоне соответствующей активности. Повышение бета-ритма – острая реакция на стрессовое воздействие.
Альфа-ритм (α-ритм) – частота колебания варьируется от 8 до 13 Гц. Амплитуда 5–100 мкВ, наибольшая амплитуда проявляется при закрытых глазах и в затемнённом помещении. Регистрируется преимущественно в затылочной и теменной областях (зрительных отделах мозга).
Альфа-ритм связан с расслабленным состоянием бодрствования, покоя. Альфа-волны возникают тогда, когда мы закрываем глаза и начинаем расслабляться.
Депрессия альфа-ритма возникает тогда, когда человек открывает глаза или думает над задачей, которая требует определённых зрительных представлений. При повышении функциональной активности мозга амплитуда альфа-ритма уменьшается вплоть до полного исчезновения. Также может быть признаком психического напряжения и нарушений, связанных в той или иной мере с изменениями в деятельности активирующих систем мозга и, как следствие, с повышенным уровнем активации вегетативной и центральной нервной системы.
Тета-ритм (θ-ритм) – частота колебания данного ритма составляет от 4 до 8 Гц. Регистрируется во фронтальных зонах и гиппокампе. Тета-волны появляются тогда, когда спокойное, расслабленное бодрствование переходит в сонливость. Колебания в головном мозге становятся более медленными и ритмичными. Это состояние называется ещё «сумеречным», поскольку в нём человек находится между сном и бодрствованием. В норме тета-волны связаны с изменением состояния сознания. Часто такое состояние сопровождается видением неожиданных, сноподобных образов, сопровождаемых яркими воспоминаниями. Большинство людей засыпают, как только в головном мозге появляется заметное количество тета-волн.
Тета-ритм связан с поисковым поведением, усиливается при эмоциональном напряжении, часто наблюдается при психотических нарушениях, состояниях спутанности сознания, сотрясениях мозга.
Высокий уровень тета-ритма может показывать состояние сонливости и утомления, что может быть проявлением астенического синдрома, хронического стресса.
Дельта-ритм (δ-ритм) – частота колебания варьируется от 1 до 4 Гц. Дельта-ритм связан с восстановительными процессами, особенно во время сна, и низким уровнем активации. Избыток усиленных дельта-волн практически гарантирует наличие нарушений внимания и других когнитивных функций.
Комментарии по электроэнцефалограммам (ЭЭГ), зарегистрированным на двух испытуемых
Для получения объективного представления о результатах эксперимента приведем фрагменты комментариев по интерпретации данных ЭЭГ, сделанные оператором, осуществлявшим фиксацию и первичную расшифровку материала. Небольшие пометки автора статьи, выделенные курсивом, позволят соотнести «интуитивные» выводы оператора с объективными наблюдениями за деятельностью реципиентов. И далее, используя рисунки реципиентов, исследуем связь актуальных состояний мозга с содержанием художественных образов, созданных реципиентами в ходе работы.
Гамма-ритм (γ-ритм) – частота колебания выше 30 Гц, иногда достигает 100 Гц. Регистрируется в прецентральной, фронтальной, височной и теменной зонах коры головного мозга. Наблюдается при решении задач, которые требуют максимального сосредоточения внимания.
Бета-ритм (β-ритм) – частота колебания варьируется от 14 до 40 Гц. Регистрируется в области передних и центральных извилин. Распространяется на задние центральные и лобные извилины. Бета-волны в норме связаны с высшими когнитивными процессами и фокусированием внимания, в обычном бодрствующем состоянии, когда мы с открытыми глазами наблюдаем за происходящими событиями или сосредоточены на решении каких-либо текущих проблем.
Депрессия бета-ритма. Бета-ритм связан с соматическими, сенсорными и двигательными корковыми механизмами и даёт реакцию угасания на двигательную активацию или тактильную симуляцию. При выполнении или даже умственном представлении движения бета-ритм исчезает в зоне соответствующей активности. Повышение бета-ритма – острая реакция на стрессовое воздействие.
Альфа-ритм (α-ритм) – частота колебания варьируется от 8 до 13 Гц. Амплитуда 5–100 мкВ, наибольшая амплитуда проявляется при закрытых глазах и в затемнённом помещении. Регистрируется преимущественно в затылочной и теменной областях (зрительных отделах мозга).
Альфа-ритм связан с расслабленным состоянием бодрствования, покоя. Альфа-волны возникают тогда, когда мы закрываем глаза и начинаем расслабляться.
Депрессия альфа-ритма возникает тогда, когда человек открывает глаза или думает над задачей, которая требует определённых зрительных представлений. При повышении функциональной активности мозга амплитуда альфа-ритма уменьшается вплоть до полного исчезновения. Также может быть признаком психического напряжения и нарушений, связанных в той или иной мере с изменениями в деятельности активирующих систем мозга и, как следствие, с повышенным уровнем активации вегетативной и центральной нервной системы.
Тета-ритм (θ-ритм) – частота колебания данного ритма составляет от 4 до 8 Гц. Регистрируется во фронтальных зонах и гиппокампе. Тета-волны появляются тогда, когда спокойное, расслабленное бодрствование переходит в сонливость. Колебания в головном мозге становятся более медленными и ритмичными. Это состояние называется ещё «сумеречным», поскольку в нём человек находится между сном и бодрствованием. В норме тета-волны связаны с изменением состояния сознания. Часто такое состояние сопровождается видением неожиданных, сноподобных образов, сопровождаемых яркими воспоминаниями. Большинство людей засыпают, как только в головном мозге появляется заметное количество тета-волн.
Тета-ритм связан с поисковым поведением, усиливается при эмоциональном напряжении, часто наблюдается при психотических нарушениях, состояниях спутанности сознания, сотрясениях мозга.
Высокий уровень тета-ритма может показывать состояние сонливости и утомления, что может быть проявлением астенического синдрома, хронического стресса.
Дельта-ритм (δ-ритм) – частота колебания варьируется от 1 до 4 Гц. Дельта-ритм связан с восстановительными процессами, особенно во время сна, и низким уровнем активации. Избыток усиленных дельта-волн практически гарантирует наличие нарушений внимания и других когнитивных функций.
Комментарии по электроэнцефалограммам (ЭЭГ), зарегистрированным на двух испытуемых
Для получения объективного представления о результатах эксперимента приведем фрагменты комментариев по интерпретации данных ЭЭГ, сделанные оператором, осуществлявшим фиксацию и первичную расшифровку материала. Небольшие пометки автора статьи, выделенные курсивом, позволят соотнести «интуитивные» выводы оператора с объективными наблюдениями за деятельностью реципиентов. И далее, используя рисунки реципиентов, исследуем связь актуальных состояний мозга с содержанием художественных образов, созданных реципиентами в ходе работы.
Рис. 1. Реципиент №1.
Ситуация «Позвоночник»
Ситуация «Позвоночник»
Рис. 2. Реципиент №1.
Ситуация «Шар»
Ситуация «Шар»
У участницы №1 в ситуациях «Глаза открыты» и «Глаза закрыты» были выражены дельта- и тета- ритмы, которые подавлялись в ситуации «Дыхание». В течение всех этапов погружения в трансовое состояние была ярко выражена альфа-активность в обоих полушариях с наибольшей интенсивностью в затылочной области. На последнем этапе эксперимента в ситуации максимального погружения в трансовое состояние (ситуация «Шар») проявилась дельта-активность в лобных долях и гамма-активность в височной области правого полушария.
У участника №2 в ситуациях «Глаза открыты» были выражены дельта- и тета- ритмы, которые подавлялись в ситуации «Глаза закрыты». Следует отметить, что альфа-активность была выражена на всех этапах записи ЭЭГ, включая ситуацию «Глаза открыты», в то время как у участницы №1 альфа-активность в данной ситуации не была сильно выражена, исходя из чего можно с осторожностью предположить, что у участника №2 отмечается большее спокойствие и умиротворение (Здесь следует отметить, что оператор ничего не знал об индивидуальных психических особенностях реципиентов, но его предположение имеет формальное и содержательное подтверждение в поведении участников эксперимента – В.Н.).
У участника №2 наибольшая интенсивность альфа-активности наблюдалась в центральной и затылочной области правого полушария. В ситуации «Позвоночник» была ярко выражена тета-активность, что не наблюдалось у участницы №1 (рис. 1, 3). Поскольку тета-ритм наблюдается при погружении в глубокую медитацию, можно с осторожностью сделать вывод о том, что у участника №2 уже на третьем этапе погружения в трансовое состояние наблюдается более глубокое погружение по сравнению с участницей №1 (Опять же, оператор не был знаком с предысторией эксперимента. Испытуемый №2 до работы с ЭЭГ имел более чем полугодовой опыт системной работы с трансом, особое место в котором отводилось восприятию позвоночника и переживанию трансформации его состояния по мере работы с образами. – В.Н.).
На последнем этапе эксперимента в ситуации максимального погружения в трансовое состояние у участника №2 (ситуация «Шар» – рис. 4), в отличие от ЭЭГ участника №1 (рис. 3), проявилась дельта- и тета- активность, преимущественно в центральных и лобных отделах, что также может отражать глубокое погружение в трансовое состояние (Безусловно, это говорит о сворачивании когнитивной активности мозга, обусловленном пролонгированным опытом работы реципиента с трансовыми состояниями – В.Н.).
Обсуждение результатов исследования
Скрининговый анализ содержания энцефалограмм показывает прямую связь между опытом переживания разных психических состояний, степенью концентрации внимания реципиента на объекте восприятия и характером активности-заторможенности тех или иных областей его мозга. Намерение на достижение знания о себе, о функциональных особенностях своего организма, воплощенное в практику психотехник и подкрепленное мотивацией к познанию природы человека, создает предпосылки для выстраивания более глубоких связей между идеей-образом и состояниями мозга-психики (данные по испытуемому №2). Мозг как бы предвосхищает ожидаемое событие, «позволяя» мысли-образу, обладающему определенным значением именно для данной индивидуальности, активировать работу одних и тормозить работу других нейронных структур.
Испытуемый, сохраняя свою автономность и независимость в принятии решения, следует за ведущим, соотносит свои намерения с содержанием внешнего речевого посыла. Понятно, что интерес испытуемого как человека заключается в приобретении нового знания о себе. Но в чем заключается интерес его мозга, который, согласно первичному предположению, априори знает о себе и о своем теле все то, что касается его психосоматического состояния? Встает также вопрос и о том, насколько данный опыт восприятия и переживания ощущений о состоянии собственного организма и психики продвигает мозг в сторону улучшения своего знания о себе, своего приспособления к реальности?
И здесь мы сталкиваемся с проявлениями Нечто, что не объяснимо на языке слова, но в той или иной мере проявляет себя через художественный образ. Можно допустить мысль, что Нечто есть проекция бессознательных намерений в выражении актуальных для данной личности образов и смыслов. Но кто или что принимает решение о создании того или иного образа? Кто или что навязывает рациональному мышлению выбор тех или иных формальных и содержательных фрагментов создаваемого в воображении виртуального объекта? И наконец, может ли формирование структуры и содержания образа проходить вне поля осознания творящего субъекта? И тогда мы приближаемся к пониманию Идеи Платона или сути божественной Идеи, заключающейся в том, что то, что мы называем «личностью», это некий континуум метафизических смыслов, определяющих и формирующих человека. Отсюда напрашивается вывод о том, что не личность творит образ, а образ, создаваемый Идеей, творит личность, расширяя поле ее осознания себя и мира.
Итак, можем ли мы увидеть подтверждение данной гипотезы через интерпретацию рисунков респондентов, выполненных до и после эксперимента? При восприятии и анализе работ первого реципиента (рис. 5–8) можно отметить тот факт, что в художественных образах проявлены легко узнаваемые и декодируемые с позиций рационального мышления композиционные и содержательные характеристики, символизирующие собой определенные психические состояния и чувственные переживания. Мы понимаем их значение на основе опыта восприятия и интерпретаций содержания творческих работ, распространенных в современной культуре, интерпретация которых получило свое развитие в научных и искусствоведческих исследованиях в области психологии восприятия, гештальтпсихологии, синергетики и художественного композиционного построения.
У участника №2 в ситуациях «Глаза открыты» были выражены дельта- и тета- ритмы, которые подавлялись в ситуации «Глаза закрыты». Следует отметить, что альфа-активность была выражена на всех этапах записи ЭЭГ, включая ситуацию «Глаза открыты», в то время как у участницы №1 альфа-активность в данной ситуации не была сильно выражена, исходя из чего можно с осторожностью предположить, что у участника №2 отмечается большее спокойствие и умиротворение (Здесь следует отметить, что оператор ничего не знал об индивидуальных психических особенностях реципиентов, но его предположение имеет формальное и содержательное подтверждение в поведении участников эксперимента – В.Н.).
У участника №2 наибольшая интенсивность альфа-активности наблюдалась в центральной и затылочной области правого полушария. В ситуации «Позвоночник» была ярко выражена тета-активность, что не наблюдалось у участницы №1 (рис. 1, 3). Поскольку тета-ритм наблюдается при погружении в глубокую медитацию, можно с осторожностью сделать вывод о том, что у участника №2 уже на третьем этапе погружения в трансовое состояние наблюдается более глубокое погружение по сравнению с участницей №1 (Опять же, оператор не был знаком с предысторией эксперимента. Испытуемый №2 до работы с ЭЭГ имел более чем полугодовой опыт системной работы с трансом, особое место в котором отводилось восприятию позвоночника и переживанию трансформации его состояния по мере работы с образами. – В.Н.).
На последнем этапе эксперимента в ситуации максимального погружения в трансовое состояние у участника №2 (ситуация «Шар» – рис. 4), в отличие от ЭЭГ участника №1 (рис. 3), проявилась дельта- и тета- активность, преимущественно в центральных и лобных отделах, что также может отражать глубокое погружение в трансовое состояние (Безусловно, это говорит о сворачивании когнитивной активности мозга, обусловленном пролонгированным опытом работы реципиента с трансовыми состояниями – В.Н.).
Обсуждение результатов исследования
Скрининговый анализ содержания энцефалограмм показывает прямую связь между опытом переживания разных психических состояний, степенью концентрации внимания реципиента на объекте восприятия и характером активности-заторможенности тех или иных областей его мозга. Намерение на достижение знания о себе, о функциональных особенностях своего организма, воплощенное в практику психотехник и подкрепленное мотивацией к познанию природы человека, создает предпосылки для выстраивания более глубоких связей между идеей-образом и состояниями мозга-психики (данные по испытуемому №2). Мозг как бы предвосхищает ожидаемое событие, «позволяя» мысли-образу, обладающему определенным значением именно для данной индивидуальности, активировать работу одних и тормозить работу других нейронных структур.
Испытуемый, сохраняя свою автономность и независимость в принятии решения, следует за ведущим, соотносит свои намерения с содержанием внешнего речевого посыла. Понятно, что интерес испытуемого как человека заключается в приобретении нового знания о себе. Но в чем заключается интерес его мозга, который, согласно первичному предположению, априори знает о себе и о своем теле все то, что касается его психосоматического состояния? Встает также вопрос и о том, насколько данный опыт восприятия и переживания ощущений о состоянии собственного организма и психики продвигает мозг в сторону улучшения своего знания о себе, своего приспособления к реальности?
И здесь мы сталкиваемся с проявлениями Нечто, что не объяснимо на языке слова, но в той или иной мере проявляет себя через художественный образ. Можно допустить мысль, что Нечто есть проекция бессознательных намерений в выражении актуальных для данной личности образов и смыслов. Но кто или что принимает решение о создании того или иного образа? Кто или что навязывает рациональному мышлению выбор тех или иных формальных и содержательных фрагментов создаваемого в воображении виртуального объекта? И наконец, может ли формирование структуры и содержания образа проходить вне поля осознания творящего субъекта? И тогда мы приближаемся к пониманию Идеи Платона или сути божественной Идеи, заключающейся в том, что то, что мы называем «личностью», это некий континуум метафизических смыслов, определяющих и формирующих человека. Отсюда напрашивается вывод о том, что не личность творит образ, а образ, создаваемый Идеей, творит личность, расширяя поле ее осознания себя и мира.
Итак, можем ли мы увидеть подтверждение данной гипотезы через интерпретацию рисунков респондентов, выполненных до и после эксперимента? При восприятии и анализе работ первого реципиента (рис. 5–8) можно отметить тот факт, что в художественных образах проявлены легко узнаваемые и декодируемые с позиций рационального мышления композиционные и содержательные характеристики, символизирующие собой определенные психические состояния и чувственные переживания. Мы понимаем их значение на основе опыта восприятия и интерпретаций содержания творческих работ, распространенных в современной культуре, интерпретация которых получило свое развитие в научных и искусствоведческих исследованиях в области психологии восприятия, гештальтпсихологии, синергетики и художественного композиционного построения.
Реципиент №1
Реципиент №1
Рис. 5–6. Образ себя
До эксперимента
После эксперимента
Рис. 7–8. Гармония цветом
До эксперимента
После эксперимента
Напротив, творчество второго реципиента иносказательно (рис. 9–12). Здесь не столь однозначно восприятие композиции его рисунков, не так понятны коннотации. Сам автор не изъявил желание определиться и с названием своих работ. Что-то неуловимое, мифическое проявляет себя через контрасты цвета и форм. Такое впечатление, что рациональное сознание пытается обуздать поток бессознательных образов, загоняя их в причудливые формы, но при этом не определяя их значения для себя. Что движет рукой художника? В чем интерес мозга, как биологического субстрата, в выражении себя? Может быть, опыт переживания транса позволяет мозгу проявлять то, что подавляется рациональным пропозициональным сознанием? Но тогда для чего мозг продуцирует то, что ограничивает его свободу в познании и выражении? Или сознание – это Нечто независимое от мозга? Идея Платона? Но зачем Идее проявлять себя посредством мозга в таких необычных формах? Самоопределение?! Самоактуализация?!
Реципиент №2
Реципиент №2
Рис. 9–12. Рисунки в течение последнего полугода
Выводы по результатам исследования
Нельзя не сказать, что есть что-то общее, что проявлено в творческих работах двух реципиентов. На мой взгляд, это стремление к выражению гармонии, красоты на том художественном уровне, который им доступен. Откуда этот посыл у человека, это желание выразить прекрасное через призму восприятия идеи? А, может быть, это мозг любуется своим детищем? Может быть, для него актуально восприятие с позиций гармонии и выразительности? В этом случае возникают вопросы этологии, а не метафизики. Но, возможно, Идея как намерение Богов проявляется сквозь туман неопределенности и неясности содержания образа и, таким образом, через Красоту показывает путь и смысл человека. Можно допустить мысль, что через опыт сингулярного переживания и художественного творения проявляется множественность состояний и идей Нечто, продолжающего упорно создавать уникальную личность. Не случайно русский философ Николай Александрович Бердяев в своем труде «Самопознание» говорит о «самоиндивидуализирующейся личности», которая может состояться только тогда, когда в ней присутствует необъяснимая необходимость в движении к Богочеловеку. Это дает основание полагать, что бесконечное самосовершенствование, к которому стремится человек, рождается из креативной силы, за которой стоят Идея и Образ.
Литература
1. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. Введение в психологию активности. – М., ЛЕНАНД, 2018, с. 238
2. Никитин В.Н. Человеческая телесность: онтогносеологический анализ. – Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских нayк. М., МПГУ, 2007. – 44 с.
3. Никитин В.Н., Цанев П. Образ и сознание в арт-терапии / Изд. 2-е, исп. и доп. – М.: Когито-Центр, 2018, – 271 с.
4. Цзэн Тянь. Дыхательные и медитативные упражнения в адаптивных процессах человека. – Факультет психологии Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, 2012, https://cyberleninka.ru/article/n/dyhatelnye-i-meditativnye-uprazhneniya-v-adaptivnyh-protsessah-cheloveka/viewer
5. Янина А.С., Капилевич Л.В. Влияние медитативной техники релаксации на электрическую активность мозга и состояние гемодинамики в сонных артериях. – Вестник Томского государственного университета. 2015. №400. С. 305–308, https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-meditativnoy-tehniki-relaksatsii-na-elektricheskuyu-aktivnost-mozga-i-sostoyanie-gemodinamiki-v-sonnyh-arteriyah/viewer
6. Benjamin Schöne, Thomas Gruber, Sebastian Graetz, Martin Bernhof, Peter Malinowski. Mindful breath awareness meditation facilitates efficiency gains in brain networks: A steady-state visually evoked potentials study. Published online 2018 Sep 12. doi: 10.1038/s41598–018–32046–5. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6135840/
7. Randomized Controlled Trial Of The Effect Of Tai Chi On Postural Balance Of People With Dementia by Nyman S.R., Ingram W., Sanders J. Published in Clinical Interventions in Aging, November 2019
8. Savitha Subramaniam, Tanvi Bhatt. Effect of Yoga practice on reducing cognitive-motor interference for improving dynamic balance control in healthy adults. PMID: 28137524 DOI: 10.1016/j.ctim.2016.10.012. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/28137524/
9. Sushil Chandra, Greeshma Sharma, Alok Prakash Mittal and Devendra Jha. Effect of Sudarshan Kriya (meditation) on gamma, alpha, and theta rhythm during working memory task. Int J Yoga. 2016 Jan-Jun; 9(1): 72–76. doi: 10.4103/0973–6131.171715. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4728963/
10. Vladimir N. Nikitin, Vadim Y. Sayakin, Dmitry A. Melnikov, Natalia E. Matveeva. Здоровьесберегающие модели и техники для подростков в условиях пандемии коронавируса. – ARPHA Proceedings (2021). VII lnternational Fоrum on Теасhеr Education Kazan. IFTE‑2021, doi: l0.3897 tlр.2
Нельзя не сказать, что есть что-то общее, что проявлено в творческих работах двух реципиентов. На мой взгляд, это стремление к выражению гармонии, красоты на том художественном уровне, который им доступен. Откуда этот посыл у человека, это желание выразить прекрасное через призму восприятия идеи? А, может быть, это мозг любуется своим детищем? Может быть, для него актуально восприятие с позиций гармонии и выразительности? В этом случае возникают вопросы этологии, а не метафизики. Но, возможно, Идея как намерение Богов проявляется сквозь туман неопределенности и неясности содержания образа и, таким образом, через Красоту показывает путь и смысл человека. Можно допустить мысль, что через опыт сингулярного переживания и художественного творения проявляется множественность состояний и идей Нечто, продолжающего упорно создавать уникальную личность. Не случайно русский философ Николай Александрович Бердяев в своем труде «Самопознание» говорит о «самоиндивидуализирующейся личности», которая может состояться только тогда, когда в ней присутствует необъяснимая необходимость в движении к Богочеловеку. Это дает основание полагать, что бесконечное самосовершенствование, к которому стремится человек, рождается из креативной силы, за которой стоят Идея и Образ.
Литература
1. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. Введение в психологию активности. – М., ЛЕНАНД, 2018, с. 238
2. Никитин В.Н. Человеческая телесность: онтогносеологический анализ. – Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских нayк. М., МПГУ, 2007. – 44 с.
3. Никитин В.Н., Цанев П. Образ и сознание в арт-терапии / Изд. 2-е, исп. и доп. – М.: Когито-Центр, 2018, – 271 с.
4. Цзэн Тянь. Дыхательные и медитативные упражнения в адаптивных процессах человека. – Факультет психологии Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, 2012, https://cyberleninka.ru/article/n/dyhatelnye-i-meditativnye-uprazhneniya-v-adaptivnyh-protsessah-cheloveka/viewer
5. Янина А.С., Капилевич Л.В. Влияние медитативной техники релаксации на электрическую активность мозга и состояние гемодинамики в сонных артериях. – Вестник Томского государственного университета. 2015. №400. С. 305–308, https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-meditativnoy-tehniki-relaksatsii-na-elektricheskuyu-aktivnost-mozga-i-sostoyanie-gemodinamiki-v-sonnyh-arteriyah/viewer
6. Benjamin Schöne, Thomas Gruber, Sebastian Graetz, Martin Bernhof, Peter Malinowski. Mindful breath awareness meditation facilitates efficiency gains in brain networks: A steady-state visually evoked potentials study. Published online 2018 Sep 12. doi: 10.1038/s41598–018–32046–5. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6135840/
7. Randomized Controlled Trial Of The Effect Of Tai Chi On Postural Balance Of People With Dementia by Nyman S.R., Ingram W., Sanders J. Published in Clinical Interventions in Aging, November 2019
8. Savitha Subramaniam, Tanvi Bhatt. Effect of Yoga practice on reducing cognitive-motor interference for improving dynamic balance control in healthy adults. PMID: 28137524 DOI: 10.1016/j.ctim.2016.10.012. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/28137524/
9. Sushil Chandra, Greeshma Sharma, Alok Prakash Mittal and Devendra Jha. Effect of Sudarshan Kriya (meditation) on gamma, alpha, and theta rhythm during working memory task. Int J Yoga. 2016 Jan-Jun; 9(1): 72–76. doi: 10.4103/0973–6131.171715. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4728963/
10. Vladimir N. Nikitin, Vadim Y. Sayakin, Dmitry A. Melnikov, Natalia E. Matveeva. Здоровьесберегающие модели и техники для подростков в условиях пандемии коронавируса. – ARPHA Proceedings (2021). VII lnternational Fоrum on Теасhеr Education Kazan. IFTE‑2021, doi: l0.3897 tlр.2
Републикация части материала, не превышающей по объему 25% исходной статьи, допускается с обязательным указанием автора и гиперссылкой на адрес полнотекстового материала на сайте art-in-psychology.com
Републикация части материала, не превышающей по объему 25% исходной статьи, допускается с обязательным указанием автора и гиперссылкой на адрес полнотекстового материала на сайте art-in-psychology.com
